障礙源自社會環境，而不只是身心狀態 理解障礙者處境，別讓「幫助弱勢」淪為「製造依賴」 「古代人可能認為戴眼鏡不正常，但現在戴眼鏡的人到處都是。」 近視的人如果不戴眼鏡就無法看得清楚，行動不便的人也需要輔具才能行走，然而，前者通常不會被視為「身障」。由此可見，「損傷」本身並不構成「障礙」。誰是障礙者？這個問題的解答取決於社會如何界定「正常」，若僅從醫療的角度來定義障礙，無助於瞭解障礙的相對性。這正是為什麼，對障礙的研究與障礙政策的推動，亟需納入社會與政治的層面。 從歷史切入，本書指出身體損傷者在「前工業社會」仍可盡其所能，對生產做出貢獻。然而，進入以受薪勞動為主的資本主義時代後，障礙者在勞動市場遭到徹底邊緣化。到了二十世紀後半葉，雖然各國政府已進行相關立法，但由於資本主義這個框架沒有太大變動，障礙者仍在就業市場遭到「制度性歧視」。也正因大環境沒能改變，...(展开全部)

本書的宗旨在於：（一）彰顯隱藏於西方社會學理論論述背後的基本「哲學人類學存有預設」——驚奇做為社會迸生的源起心理狀態；（二）以此為基礎，檢討當代西方社會學論述中常見的兩個重要概念——「結構」與「人民」（包含「大眾」）；（三）敘述形構當代社會的基本結構樣態與其衍生的現象。在這樣的立論基礎上，作者特別強調「日常生活」一概念在當代西方社會學論述中所具有的特殊意義。繼而，透過「日常生活」這個概念，作者回到人做為具自我意識狀態之「行動主體」的立場，重新檢視「修養」此一概念對於理解現代人可能具有的社會學意涵，進而確立了所謂「修養社會學」這樣的主張。 1.前　言 第一節　理解社會的理路 第二節　社會學論述做為一種社會行動的意涵 2.驚奇做為社會迸生的源起心理狀態從「人民」主體到「人口」客體 第一節　驚奇做為社會迸生的源起心理狀態 第二節　「迸生」(emergenc...(展开全部)

我們真的能公平待人嗎？ 其實我們都有潛意識的內隱偏見 艾柏哈特博士在史丹佛大學專攻社會心理、文化暗示所造成的內隱偏見。 你不一定是個種族主義者，但你絕對深受偏見影響；因此本書亦試圖對日漸兩極的辯論提出新解套。 作者常與犯罪學、人類學、社會學專家進行跨領域研究，並試圖與刑罰部門、法院合作，調整政策以突破規訓與懲罰的偏見困境。艾柏哈特博士最知名的實驗結果顯示，即便受過專業訓練，國中小學老師仍然傾向將黑人學生打上「愛找麻煩」的標籤；當他們與白人學生犯了一樣的錯，老師對黑人學生的處罰會偏重。運用數據交叉比對，謀殺案的嫌犯為黑人而受害者為白人時，嫌犯被判死刑的機率也會提高。 這些種族偏見的心理暗示不僅存在於法院，在日常生活裡也隨時可見。 艾柏哈特博士相信教育的力量可以讓我們超越偏見，讓社會更具同理心、公平和正義。 名人推薦 專文推薦 謝文彥｜中央警察大學（犯罪...(展开全部)

派翠克．貝爾特在這部開創性的作品中，仔細分析社會科學哲學裡的重要觀點，精闢研究涂爾幹、韋伯、波普、批判實在論、批判理論及羅蒂新實用主義的學術成果。他的生動敘述將這些關鍵智識人物，放置在他們寫作的社會及政治脈絡裡，並且清楚呈現出他們的觀點如何能轉移到經驗研究中。《社會科學哲學》既是一本權威性的教科書，也是一份參與令人振奮的新研究議程的邀請。對於想清楚掌握各種社會科學哲學主要立場的學生，本書將非常有幫助。而對於贊同實用主義觀點（知識具有增進人類可能性的潛力）的研究者，本書也極具吸引力。

《易经》中的《象传》说：地势坤，君子以厚德载物。这句话告诫了我们要有大地的包容性、宽厚性、容忍性；也告诫了我们要有负载万物的胸怀，不应计较个人的得失、个人恩怨的健全心理及其包容一切的高尚品德；也告诫我们不要惧怕人生的挫折、痛苦、屈辱和失败的打击，善于在各种困难和挫折中总结经验，找出进一步发展的道路；还告诫我们要有高瞻远瞩的或略眼光，要有全心全意造福社会的大胸怀。

《易经》中的《象传》说：地势坤，君子以厚德载物。这句话告诫了我们要有大地的包容性、宽厚性、容忍性；也告诫了我们要有负载万物的胸怀，不应计较个人的得失、个人恩怨的健全心理及其包容一切的高尚品德；也告诫我们不要惧怕人生的挫折、痛苦、屈辱和失败的打击，善于在各种困难和挫折中总结经验，找出进一步发展的道路；还告诫我们要有高瞻远瞩的或略眼光，要有全心全意造福社会的大胸怀。

滿清是女真部族侵入中原以後所建立的征服皇朝，其部足人數總共只有十餘萬人。以如此少量的人數，居然能有效統治廣土眾民的中國達二百餘六十年之久，當然有其高明的政治手段與過人的統治方法。陳文石先生專治明史，另一方面也致力探討清人入關前後的社會情勢及其政治運作方式，其成就甚為可觀，收錄在此書中的十六篇論文，久為明清史學家經常參考引用。

这是一本提升心灵能量的智慧之作。时年八十岁的星云大师与时任凤凰卫视董事局主席的刘长乐先生为探讨“包容的智慧”，展开了第一次对话。 在书中，长乐先生向星云大师连发九问，比如：包容的真义是什么？人类为什么要互相包容互相尊重才能生存？中国人是不是一个有包容性格的民族呢？原谅恶，会不会导致恶的泛滥？有一颗善心就可以解决所有问题吗？平常心与企图心如何统一与协调？文化对社会的潜移默化的作用主要表现在什么地方？…… 智慧即包容！星云大师与长乐先生从各自的视野与视角为读者解读了智慧的真义。

女性永遠拿不到跟男性相同的薪水，有色人種的犯罪率就是高…… 社會中許多看似不平等的現象，都只能歸咎於歧視與偏見嗎？ ─── 你所想的歧視，抱歉，都不是真的 ─── ★顛覆傳統觀點，打破刻板印象 ★史丹佛大學經濟學家教你如何分辨歧視的真偽，重新釐清思考邏輯 ◆（　）請判斷以下何者屬於出於「歧視」目的而造成的結果？ （A）頭胎出生的小孩，其平均的智力測驗成績高於弟妹 （B）居住於海岸的民族，其生活與文化比居住於內陸的民族更富裕、先進 （C）在低收入、高犯罪率的社區中，連鎖商店為同樣商品訂定較高的價格 （D）底層20%級距的所得多年來沒有變動，窮人的所得停滯不前 ◆【答案：以上皆非。請見以下介紹說明】 【你的差異不是我的歧視】 《偽歧視》根據完全不同的出發點來分析社會的「歧視」現象，經濟學家湯馬斯‧索威爾想要說明的是，許多現象並不是真的來自於加諸於特定族群...(展开全部)

◆本書特色 《邁向自由的教育》是一本完整介紹全球性華德福育的經典之作，25年被來被譯成數十種語言版本，暢銷歐、美、日三地，以世界宏觀的角度來介紹華德福學校的創立，及其教育基礎、課程與管理，從幼稚園至中學的實務經驗與其國際性華德福教育運動的推動，影響力遍及全球教育界！ ◆本書導讀 1919年，在幾乎不受大眾注目下，愛米爾‧墨爾特(Emil Molt,1876|~1936)創建了一所以史代納(Rudolf Steiner,1861|~1925)的教育理念為主的學校：「華德福學校(Waldorfschule)。這所學校在社會型態方面，實現了從洪堡 (W. r. Humboldt, 1767~1835)到拿托普(P. Natorp, 1854~1924)等釵h哲人所提倡的民主體制要求—「自治」(Selbsfver-walting)。 藉由「自治」使學校中的每...(展开全部)