障礙源自社會環境，而不只是身心狀態 理解障礙者處境，別讓「幫助弱勢」淪為「製造依賴」 「古代人可能認為戴眼鏡不正常，但現在戴眼鏡的人到處都是。」 近視的人如果不戴眼鏡就無法看得清楚，行動不便的人也需要輔具才能行走，然而，前者通常不會被視為「身障」。由此可見，「損傷」本身並不構成「障礙」。誰是障礙者？這個問題的解答取決於社會如何界定「正常」，若僅從醫療的角度來定義障礙，無助於瞭解障礙的相對性。這正是為什麼，對障礙的研究與障礙政策的推動，亟需納入社會與政治的層面。 從歷史切入，本書指出身體損傷者在「前工業社會」仍可盡其所能，對生產做出貢獻。然而，進入以受薪勞動為主的資本主義時代後，障礙者在勞動市場遭到徹底邊緣化。到了二十世紀後半葉，雖然各國政府已進行相關立法，但由於資本主義這個框架沒有太大變動，障礙者仍在就業市場遭到「制度性歧視」。也正因大環境沒能改變，...(展开全部)

障礙源自社會環境，而不只是身心狀態 理解障礙者處境，別讓「幫助弱勢」淪為「製造依賴」 「古代人可能認為戴眼鏡不正常，但現在戴眼鏡的人到處都是。」 近視的人如果不戴眼鏡就無法看得清楚，行動不便的人也需要輔具才能行走，然而，前者通常不會被視為「身障」。由此可見，「損傷」本身並不構成「障礙」。誰是障礙者？這個問題的解答取決於社會如何界定「正常」，若僅從醫療的角度來定義障礙，無助於瞭解障礙的相對性。這正是為什麼，對障礙的研究與障礙政策的推動，亟需納入社會與政治的層面。 從歷史切入，本書指出身體損傷者在「前工業社會」仍可盡其所能，對生產做出貢獻。然而，進入以受薪勞動為主的資本主義時代後，障礙者在勞動市場遭到徹底邊緣化。到了二十世紀後半葉，雖然各國政府已進行相關立法，但由於資本主義這個框架沒有太大變動，障礙者仍在就業市場遭到「制度性歧視」。也正因大環境沒能改變，...(展开全部)

我們真的能公平待人嗎？ 其實我們都有潛意識的內隱偏見 艾柏哈特博士在史丹佛大學專攻社會心理、文化暗示所造成的內隱偏見。 你不一定是個種族主義者，但你絕對深受偏見影響；因此本書亦試圖對日漸兩極的辯論提出新解套。 作者常與犯罪學、人類學、社會學專家進行跨領域研究，並試圖與刑罰部門、法院合作，調整政策以突破規訓與懲罰的偏見困境。艾柏哈特博士最知名的實驗結果顯示，即便受過專業訓練，國中小學老師仍然傾向將黑人學生打上「愛找麻煩」的標籤；當他們與白人學生犯了一樣的錯，老師對黑人學生的處罰會偏重。運用數據交叉比對，謀殺案的嫌犯為黑人而受害者為白人時，嫌犯被判死刑的機率也會提高。 這些種族偏見的心理暗示不僅存在於法院，在日常生活裡也隨時可見。 艾柏哈特博士相信教育的力量可以讓我們超越偏見，讓社會更具同理心、公平和正義。 名人推薦 專文推薦 謝文彥｜中央警察大學（犯罪...(展开全部)

我們真的能公平待人嗎？ 其實我們都有潛意識的內隱偏見 艾柏哈特博士在史丹佛大學專攻社會心理、文化暗示所造成的內隱偏見。 你不一定是個種族主義者，但你絕對深受偏見影響；因此本書亦試圖對日漸兩極的辯論提出新解套。 作者常與犯罪學、人類學、社會學專家進行跨領域研究，並試圖與刑罰部門、法院合作，調整政策以突破規訓與懲罰的偏見困境。艾柏哈特博士最知名的實驗結果顯示，即便受過專業訓練，國中小學老師仍然傾向將黑人學生打上「愛找麻煩」的標籤；當他們與白人學生犯了一樣的錯，老師對黑人學生的處罰會偏重。運用數據交叉比對，謀殺案的嫌犯為黑人而受害者為白人時，嫌犯被判死刑的機率也會提高。 這些種族偏見的心理暗示不僅存在於法院，在日常生活裡也隨時可見。 艾柏哈特博士相信教育的力量可以讓我們超越偏見，讓社會更具同理心、公平和正義。 名人推薦 專文推薦 謝文彥｜中央警察大學（犯罪...(展开全部)

本書的宗旨在於：（一）彰顯隱藏於西方社會學理論論述背後的基本「哲學人類學存有預設」——驚奇做為社會迸生的源起心理狀態；（二）以此為基礎，檢討當代西方社會學論述中常見的兩個重要概念——「結構」與「人民」（包含「大眾」）；（三）敘述形構當代社會的基本結構樣態與其衍生的現象。在這樣的立論基礎上，作者特別強調「日常生活」一概念在當代西方社會學論述中所具有的特殊意義。繼而，透過「日常生活」這個概念，作者回到人做為具自我意識狀態之「行動主體」的立場，重新檢視「修養」此一概念對於理解現代人可能具有的社會學意涵，進而確立了所謂「修養社會學」這樣的主張。 1.前　言 第一節　理解社會的理路 第二節　社會學論述做為一種社會行動的意涵 2.驚奇做為社會迸生的源起心理狀態從「人民」主體到「人口」客體 第一節　驚奇做為社會迸生的源起心理狀態 第二節　「迸生」(emergenc...(展开全部)

本書的宗旨在於：（一）彰顯隱藏於西方社會學理論論述背後的基本「哲學人類學存有預設」——驚奇做為社會迸生的源起心理狀態；（二）以此為基礎，檢討當代西方社會學論述中常見的兩個重要概念——「結構」與「人民」（包含「大眾」）；（三）敘述形構當代社會的基本結構樣態與其衍生的現象。在這樣的立論基礎上，作者特別強調「日常生活」一概念在當代西方社會學論述中所具有的特殊意義。繼而，透過「日常生活」這個概念，作者回到人做為具自我意識狀態之「行動主體」的立場，重新檢視「修養」此一概念對於理解現代人可能具有的社會學意涵，進而確立了所謂「修養社會學」這樣的主張。 1.前　言 第一節　理解社會的理路 第二節　社會學論述做為一種社會行動的意涵 2.驚奇做為社會迸生的源起心理狀態從「人民」主體到「人口」客體 第一節　驚奇做為社會迸生的源起心理狀態 第二節　「迸生」(emergenc...(展开全部)

《政治與社會》（分上、中、下三冊）收錄殷海光一九三五年以後發表於各報章雜誌上，有關中國社會政治問題之探討的文章。全書依照文章發表的先後順序排列編纂而成。讀者可從書中瞭解殷海光之政治思想發展的一貫脈絡，同時也可以看到一位熱愛國家與民族的知識分子，對當時社會政治最中肯的批評與殷切的期望。本書輯佚補闕，盡可能總匯相關著述之大成，正是瞭解殷海光的現實關懷最完整的文本，也是研究殷海光的思想變遷軌跡不可或缺的史料。新版的《政治與社會》蒐錄增添一九四九年以前殷海光在南京《中央日報》、《中央日報週刊》等處發表過的政論，更屬珍貴難得。 殷海光畢生筆耕不輟，思想遺產，豐富多樣。他討論政治社會問題的文字，具體揭露了當時諸般丑怪鄙陋的政治社會現象，總能激濁揚清，發人深省；他的針砭所及，從思想理知的整體脈絡著眼，好比黃鐘大呂，振聾發聵。 一九四○年代中末期的中國，內戰方殷，殷...(展开全部)

《政治與社會》（分上、中、下三冊）收錄殷海光一九三五年以後發表於各報章雜誌上，有關中國社會政治問題之探討的文章。全書依照文章發表的先後順序排列編纂而成。讀者可從書中瞭解殷海光之政治思想發展的一貫脈絡，同時也可以看到一位熱愛國家與民族的知識分子，對當時社會政治最中肯的批評與殷切的期望。本書輯佚補闕，盡可能總匯相關著述之大成，正是瞭解殷海光的現實關懷最完整的文本，也是研究殷海光的思想變遷軌跡不可或缺的史料。新版的《政治與社會》蒐錄增添一九四九年以前殷海光在南京《中央日報》、《中央日報週刊》等處發表過的政論，更屬珍貴難得。 殷海光畢生筆耕不輟，思想遺產，豐富多樣。他討論政治社會問題的文字，具體揭露了當時諸般丑怪鄙陋的政治社會現象，總能激濁揚清，發人深省；他的針砭所及，從思想理知的整體脈絡著眼，好比黃鐘大呂，振聾發聵。 一九四○年代中末期的中國，內戰方殷，...(展开全部)

《政治與社會》（分上、中、下三冊）收錄殷海光一九三五年以後發表於各報章雜誌上，有關中國社會政治問題之探討的文章。全書依照文章發表的先後順序排列編纂而成。讀者可從書中瞭解殷海光之政治思想發展的一貫脈絡，同時也可以看到一位熱愛國家與民族的知識分子，對當時社會政治最中肯的批評與殷切的期望。本書輯佚補闕，盡可能總匯相關著述之大成，正是瞭解殷海光的現實關懷最完整的文本，也是研究殷海光的思想變遷軌跡不可或缺的史料。新版的《政治與社會》蒐錄增添一九四九年以前殷海光在南京《中央日報》、《中央日報週刊》等處發表過的政論，更屬珍貴難得。 殷海光畢生筆耕不輟，思想遺產，豐富多樣。他討論政治社會問題的文字，具體揭露了當時諸般丑怪鄙陋的政治社會現象，總能激濁揚清，發人深省；他的針砭所及，從思想理知的整體脈絡著眼，好比黃鐘大呂，振聾發聵。 一九四○年代中末期的中國，內戰方殷，殷...(展开全部)

《易经》中的《象传》说：地势坤，君子以厚德载物。这句话告诫了我们要有大地的包容性、宽厚性、容忍性；也告诫了我们要有负载万物的胸怀，不应计较个人的得失、个人恩怨的健全心理及其包容一切的高尚品德；也告诫我们不要惧怕人生的挫折、痛苦、屈辱和失败的打击，善于在各种困难和挫折中总结经验，找出进一步发展的道路；还告诫我们要有高瞻远瞩的或略眼光，要有全心全意造福社会的大胸怀。